Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1517 <persName>佛</persName>母般若波罗蜜多圆集要義释论 大正新修大藏经数位版, No. 1517 <persName>佛</persName>母般若波罗蜜多圆集要義释论 三宝尊菩萨造 大域龙菩萨造本论 宋 施护等译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 4卷 T.25.1517 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>母般若波罗蜜多圆集要義释论

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 【CB】 【大】 【明】 【宋】 【元】 【丽-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI version with BASICM.BAT (99/4/29) CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/5/8) No. 1517 [cf. No. 1518] <persName>佛</persName>母般若波罗蜜多圆集要義释 <lb n="0900c05" ed="T"/>论卷第一 三宝尊菩萨造 大域龙菩萨造本论 西天译经三藏朝奉大夫试 光禄卿传法大师赐紫沙 门臣施护等奉 诏译 皈命般若波罗蜜，出生一切诸佛母， 而彼般若勝所依，毕竟无著涤诸垢。 为诸佛趣自性離，令众生喜勝相应， 能取所取二俱亡，此中常性不可立。 由彼二取解脱故，断见常见悉遣除， 从一切智所出生，稽首智能到彼岸。

我今于彼大域龙菩萨所造《佛母般若波罗 蜜多圆集要義》中略释行相，为令诸小智者 思念是義，可略知故。如彼颂言：

“勝慧等成就，无二智如来， 彼中義相应，彼声教道二。”

此言“勝慧等”者，即慧彼岸到。勝慧谓闻思等 慧。岸者，边岸。到者，往而得到。谓由淸净妙 慧能到彼岸。此中应问：何人能到？答：谓诸菩 萨。彼何所成就耶？即般若波罗蜜多成就。成 就者，成办義，如是果性增上意乐所成办故。 如八千颂般若教等开示演说，是谓般若波 罗蜜多成就，非于般若波罗蜜多声中有所 成故。若尔，当以何義说彼成就？所以颂言“无 二智”。“无二”者，无有二相名为无二。是智无二， 名无二智。如是所说，此中意者，般若波罗蜜 多離能取、所取，即无二智，菩萨成就如是智 故。若或于彼色等境中著所取相，彼能取心 于无二智即有对碍。问：若诸菩萨如是成就 般若波罗蜜多，何故今此不言如来？谓以如 来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言 “如来”。如来者，谓彼如来。彼者，即是般若波罗 蜜多。如来者，如实而说，故名如来，以彼如是 普離一切分别网故。般若波罗蜜多即是如 来，此中无二亦无分别。无二者，如来不離般 若波罗蜜多，亦不即般若波罗蜜多。何名无 分别？谓如灯光此如是義。是故应当如实了 知。如诸智者所说颂言：

“非智離于空，有少法可得； 此意言離者，性離非远離。 彼二空异识，无少法可著； 二无实可转，二我性不立。”

由此证知，于如实相中世尊如是说。是故能 知、所知若有性者，诸分别等有所依止。此应 问云：若般若波罗蜜多成就无二智者，何故 颂说教道二耶？颂自答言“彼中義相应，彼声 教道二”。“彼中”者，于彼声中含教道二義。“相应” 者，次第今说，谓彼所有教道二种，与般若波 罗蜜多義和合相应。“彼声教道二”者，“彼声”之 言如前已释。“教道二”者，即是般若波罗蜜多 方便，于彼声中所含藏故，犹如种子在含藏 位，其義亦然。如是当知，般若波罗蜜多声说 二种義：一者勝上；二者种类。彼勝上者，谓无 二智相。其种类者，有二种类：即教道、自性。由 是二种和合施设，当知乃有宣说表示。复由 依止如是等故，此般若波罗蜜多中所有语 義，开演三十二品无增无减。此中所说为遣 十种分别散乱，又复显示十六种空。复次颂 曰：

“依止及作用，事业同起修， 分别相及罪，称赞如次说。”

如彼颂中有其六种，所谓依止、作用、事业、相、 罪、称赞等。此中云何？次第今说。

所言“依止”者，谓佛世尊最初说智。由彼如是 所依止故，所有甚深法门而能相续演说，非 须菩提等彼能说者能为如是和合依止。问： 佛所说智，其相云何？答：如佛于《八千颂般若 经》初作如是言“须菩提！随汝乐说诸菩萨摩 诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃 萨般若波罗蜜多出生等”。为由如是佛威神 力所建立故，彼须菩提乃能如是宣说般若 波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸義，说 彼经中第一品故。

所言“作用”者，即增上作用。谓佛说智为增上 故，为说此法起说作用，即菩萨等众作用次 第。由如是故，乃能发起宣说此法。

所言“事业”者，谓即所作事业。如是发起，由此 般若波罗蜜多教。如是安住，是故勤勇起修， 除遣十种分别散乱法，及次第分别十六种 空。如是应知。

所言“相”者，标表为義。又相即形 相。此中云何？谓若菩萨于此般若波罗蜜多 法门，若书时、若读时，或有人等起疑心者，当 知皆是魔事等相。若不退转，是菩萨相。

所言“罪”者，谓于此法作障难事及谤正法等， 或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感 招罪报。

所言“称赞”者，谓称赞果。如经云“若有人以满 三千大千世界七宝持用佈施；若人于此般 若波罗蜜多受持等者，其福勝彼”。此中复说 何義而为依止？故有颂言：

“具信以为体，师资互证说， 说时说处等，得自量成就。”

此中云何？所言“具信”等者，信谓信心淸净，谓 诸菩萨由彼信故，于甚深教能生勝解。彼信 有故，名为具信。彼信具故，而能为体，体谓 身体。譬如有身为因，乃能相续修作诸行，信 義亦然。所言“师资互证说”者，谓世尊大师宣 说此法，菩萨等资亦各宣说。如是说已，如应 表示。所言“说时说处等”者，“时”者，所谓和合所 作表示说时，各别决定印持所得处義应知。 问：彼说法者当得何義？颂自答言“得自量成 就”。其義云何？“自”者己義，“量”谓自量，自所得 量无相违故。“成就”者成办義，谓说法者诸所 说事悉成办故。如彼颂言：

“说法者应知，世间时处二； 说者有同证，然後得如量。”

此中云何？所言“说法者”，谓说法人。“世间时处 二”者，谓于世间相中先当了知说时说处，然 後依智如理而说。问：此何等说？颂自答言“说 者有同证”，谓有同证和合说故。问：云何得如 量？答：所谓得此真实言量，非今所说时处等 義。此中复以何義印可三十二品？故有颂言：

“一切如是集，我闻等所说， 和合如是義，最上三十二。”

此言“一切如是”等者，“一切”者普尽義。何等普 尽？谓如是聚集、我闻等聚集。“如是”者，谓如是 所作、如是此法。所言“我闻等”者，“我”者自相所 成，“闻”谓听闻，即听闻此法。此中总意，若如 是、若我、若闻等总聚而成，故云如是我闻等。 问：所云等者，等取何義？答：等者等摄时处，所 言说者说谓说示，是故此中说彼如是我闻 等。所言“和合如是義”者，谓彼说者若作若非 作，彼等和合从初次第宣说如是，最上義故。 最上者，最极勝上。彼言说体者谓言诠故。问： 此何所说？颂自答言“最上三十二”。三十二 者，数量决定，谓说如是数中義故，是故当知 此中所说亦无减少。问：《十万颂般若波罗蜜 多经》中说多种空，此《八千颂般若波罗蜜多 经》中说十六空，与彼所说如何齐等？为有此 疑，故颂止言：

“分别十六相，空如其次第， 八千颂中说，了异方便说。”

此言“分别”等者，褈褈分类所区别故，名为分 别。又分别者，即种类義。彼种类者，种种姓義。 此中何所分别？谓分别空。分别何等空？即十 六空。十六者，数之分限。此说十六空与彼《十 万颂般若经》中所说義自齐等。颂云“八千颂 中说”者，是即《八千颂般若经》中所说。彼如何 说？是故颂言“如其次第”。如次者，不过越義。何 法不过越？谓说空之声，故下颂言“了异方便 说”。其義云何？异者谓别异法。于彼别异法中 取其方便，是故说者异方便说。了者了知，应 当如是分别了知，所谓了知此异方便分别 说空。复次颂言：

“今此八千颂，如说義无减， 随所乐颂略，如是義如说。”

此言“今此八千颂”者，指法应知。言“无减”者，谓 无缺减。何等无减？谓如说義。即如其所说，義 自圆满。或有问云：此中所说，何故颂略？颂自 答言“随所乐颂略”。今此但说八千颂者，为彼 听者最勝意乐所宜闻故，是故颂略。略谓少 略。所言“如是義如说”者，谓即如是所说之義。 彼复云何？颂言“如说”。如说者，谓如其言说。如 是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中義 有差别，但为软中上品所有根性随欲摄受， 是故世尊由此因故，少略说此般若波罗蜜 多，如其次第以异方便说十六空，如是所说 显明开示。复次颂言：

“菩萨我不见，此说实寂默； 能受内诸事，彼说即为空。”

此言“菩提萨埵”等者，菩提及萨埵，此即是菩 提萨埵。菩提者，谓无二智；萨埵，即求菩提者， 而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵，我不 可见亦不可得。“我”者己義。所言“此说实寂默” 者，“此”者如是義，“说”谓言说，“实”者真实即勝義 谛，“寂默”者即是世尊，谓佛世尊身语意业皆 相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故， 令须菩提能于此中说是语義。所言“彼说即 为空”等者，“彼”者即彼世尊，“说”谓说示，谓佛世 尊说此为空。说何法为空？所以颂言“能受内 诸事”等。“内诸事”者，所谓眼等内六根处名内 诸事。以彼愚夫执实，能受世尊说，彼内事皆 空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是 等言，说内空竟。复次颂言：

“色及色自性，此说亦复空； 此等外诸处，所受分皆止。”

此言“色及色自性”等者，谓色声等外六境处； 又色者即是色处。所言“色自性”者，色谓自色， 如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然 彼自性亦不可壞，譬如人角，其義应知。所言 “此说”者，谓此如是说、如是等言。复次此中世 尊皆止，止者不作義。问：止何法耶？颂自答言 “此等外诸处”。此复云何？外诸处者谓色等境， 外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实 所受性，是故此中止此语義。如是等言说外 空竟。复说後空，如彼颂言：

“色等相彼身，安住及相離； 向義若彼见，彼内即无实。”

此言“色等相彼身”者，此中云何是彼身？所谓 内外二色处是即彼身。所言“安住”者，即是器 世间，各别依止安住故名安住。所言“相”者，谓 三十二大士表相。所言“離”者，彼如上说皆悉 離故；離即空義。所言“向義”者，向谓已往，已往 之義名为向義。何等法是向義？如上颂言色 等相。此复云何？谓若如是内外色处皆悉无 相，即彼如是了知空義。如是声義是故应知。 今此颂中先说三种空，所谓内外空、大空、相 空，次说空空。如颂所言“若彼见，彼内即无实”， “若”者即若所有義，谓所有空智。“彼”者即彼身 等。“见”者知義，知即了知。此中意者，谓知空智 了境空已，即此空智于内无实而无所有，何 况馀法有依止性。此句如是说空空竟。此中 复说自性空，如彼颂言：

“彼诸内空性，自性亦复空； 所有识相种，即起我悲智。”

此言“彼诸内空性”等者，谓即所有内诸处空 性相续此说。所言“自性亦复空”者，“自性”者种 性義，由彼如是显明识相等。所言“所有识相 种”者，“所有”谓若所有義，此中若识相、若识性， 彼等种姓即我悲智生。“悲”者，欲令他苦得離 散故。“智”者，即择法相。若悲等、若智等，是谓悲 智。“我”者自相義，即自所有悲智二种。此意总 说内识处等自性空故。复次後说二种空義， 如彼颂言：

“不生亦不灭，有情此等明； 有情生死欲，彼说即为空。”

此言“不生亦不灭”等四句颂文，此中合释二 种空義。所言“不生”者，彼《八千颂般若经》中说 不生言，此止其生。此中意者，谓本来不生性。 生若无性，灭亦无性。彼前性不生，後性亦不 灭。问：此等云何？故颂答言“有情”。“有情”者即五 蕴身命。“有”谓有彼物性，“情”谓自所作性，和合 而言故曰有情。“明”谓显明。此中意说，若有情、 若生死，彼二皆空，是義显明。而诸有情无有 边际，死此生彼六趣循环，无有穷尽轮转生 死。此生死者即是轮迴。如是行相，有情即生 死，释義应知。问：此何人说邪？颂答言“彼”。“彼 者”，即彼如来，真实说故。彼何所说？所谓说空， 即有情、生死二种空故。然彼无性，此中亦離， 如执彼无性，此亦不然。若尔，何故颂言“欲”耶？ “欲”者乐欲義，谓即有情、生死二欲。若如是所 欲毕竟，彼如是真实。如是等言说二种空義， 谓毕竟空、无际空。问：何名无际？无际者，谓无 有初际及无初分。此无际说空，故名无际空。 如佛所言生死先际不可表示，故复说後空， 如彼颂言：

“佛法不可见，菩萨法亦然； 此等如所说，空彼十力等。”

此言“佛法不可见”等者，“佛法”者即诸佛法，所 谓十八不共、十力等法。如是之法，以淸净妙 慧观不可见亦不可得。彼如是故，所有分别 而为对碍。所言“菩萨法亦然”者，即诸菩萨法， 所谓佈施等诸波罗蜜多种种行相，入真实 智如理而观亦无所见。所言“此等如所说，空 彼十力等”者，此“等”者谓此如是等教，“如所说 者”即如其所说。问：此说何等法？颂自答言“彼 十力等”，指上所明十力等法。所言“等”者，等摄 十八不共法。又问：此法何所说耶？答：所谓说 空，空者自相離故。此中如是等，说一切法空 竟。复说後空，如彼颂言：

“别别所有法，此说遍计性； 彼勝義非有，诸法如是说。”

此言“别别所有法，此说遍计性”等者，此破遍 计性。“别别”者即各各義，谓此所有遍计性故。 “遍计”者取著義。取著何法？即色等法。“此”者如 是義。“说”谓言说。此中总意，谓各别诸法，勝義 谛中彼非有故，是故颂言“彼勝義非有，诸法 如是说”。“勝義非有”者，即勝義谛中无自性故。 问：何法无自性？答：谓色等诸法。“如是说”者，即 此如是说。问：何人如是说？答：佛作如是说。观 彼所有勝義相空，彼相即是遍计性空，非唯 能取相于勝義谛中说彼空故。如是等说勝 義空竟。

此如是说義自明显然。造释者别说颂曰：

彼彼遍计性，处处皆执著； 此如是遍计，自性无所有。 <persName>佛</persName>母般若波罗蜜多圆集要義释论卷第一 挍注

西天译经宋西天 赐紫沙门臣 等 谓为 三二 闻开 向句 邪耶 勝

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西天译经【大】＊，宋西天【明】＊ 赐紫沙门臣【大】＊，〔－〕【明】＊ 等【大】＊，〔－〕【明】＊ 谓【大】，为【明】 三【大】，二【明】 闻【大】，开【宋】 向【大】，句【宋】【元】【明】 邪【大】，耶【宋】【元】【明】 勝【大】，〔－〕【明】

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西天译经＝宋西天【明】＊ 〔赐紫沙门臣〕－【明】＊ 〔等〕－【明】＊ 谓＝为【明】 三＝二【明】 闻＝开【宋】 向＝句【三】 邪＝耶【三】 〔勝〕－【明】

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